天地孕育万物，人居其中，以显天地之德。《内经》有云：“因天之序。” 天有春夏秋冬，四时更替；地有东西南北，生发收藏。人为至灵之倮虫。藏四时生发于身，能化而成文。故：道而下文化，文化而下，再显于百工技艺，于是书画生矣。若不得生者，障有二:其一理障；其二事障。上不合于大道，下不中于规矩。做透网之鳞，如架空中之楼阁，终无是处。

    或曰：“吾人学书作画，取古人只在技法，万不可泥于古人，须有我法。”做此语者，须是过来人。如原济上人等。未知古人亦未知技法，于理于事，皆在迷中，如是语者，即为魔言，害人慧命，罪业不浅。何为泥古人？一者不知古人存心，徒描古人墨迹。二者不晓技法之所归处，臆度先贤境界；三者不明我、古人及画作三者是一非二。是则名为泥古人。见人勾摹临习前人作品，即言食古不化；看他重于写生创作皆说肤浅无根。此二者见皆是边见，偏执一偶，唯见井口之天。

    有父有母，人身得生。绘事父母者，修养、规律是也。学习古人是于规律中上透道体，成自己修养；所谓创作，是道在自己身上通过绘画规律来体现。两者不相矛盾，若自己与古人，与经典与创作不能合一，那么学古人、搞创作即为二人，若是二人，即非是我，非是我，所创则不知谁之子也。若能以古人处观到自己，又可于创作中展现自己，则真我现矣。

    学画过程，当首重临习经典。是经典者其精神及规律较其他则更养人，在此中徜徉，依古人之力寻我之所在，真能深入其理，此理即为我心。然后再于山川万物中假借契机之物，体现真我精神，自然有别于玩弄小技巧，发泄神经组织，此是后事了。

    于今年醉心于八公上人，其人何样?何等境界?何所作为?有甚影响?想必不须我赘言。所要说者只有二句：不可将此公以凡夫世情等闲视之；将入八公之无上清凉世界，在于三家文化，尤须用心。

    画者，相也；语言者，亦是相也。相上谈相，头上安头，本为多余。奈何话不说不明，理不究不清，说千言万，总不可离一。故《石涛上人画语录》首章即为“一画”，次为“了法”，再次而入规矩，前前后后演说十八章。至末才谈“资任”。只此分章之理，即是绘事之路途，用心之过程。万不可如某些“明白人”，断其章而偏取其意。

“我之为我，自有我在。古之肺腑不能安于我之腹肠；古之须眉不能生于我之面目。”
   我者何？我在于何处？古之何？古在于何处？肺腑、腹肠、须眉者何？面目又何？吾等当深思之！